曾：基于存在与价值的和合性，请林先生再谈一谈道与人的关联。

八俏舞于庭、三家者以擁》彻，孔子日‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?(《论语·八佾》)鲁国孟孙、叔孙、季孙三家举行家祭，举乐歌诗以娱神大乐与天地同和，大礼与天地同节。

子游教当地人礼乐，子之武城，闻弦歌之声。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰‘请问其目。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。仁者爱人，只有做到了这一点才算是合乎真正的乐。《礼记·乐记》日礼者别宜，乐者敦和。

三、仁为枢纽：观风易俗群治之能 礼的作用是分别亲疏贵贱，乐的作用是将亲疏贵贱的人群团结起来。《论语·微子》中有这样的记载‘齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。从长时间来看，这应比借助社会强制力的言说更能产生持久而稳定的效果。

此论探讨了《四惑论》的写作背景，具有启发性，但是仅归结为排满一项，未能呈现出章太炎与新世纪派的诸多分歧。为此，尚有进一步讨论的必要。⑦ 章太炎的《四惑论》接续《民报》第21号上两篇批驳新世纪派具体主张的文章，转向清理此派言说模式的理论基础，与《台湾人与新世纪记者》批评此派的道德相互配合。李石曾在介绍《互助论》时说：克氏引生物之科学，以证据人类之社会，张‘开思力（俄动物学大家）互助为进化大因之说，补‘达尔文生存竞争之缺。

故科学与革命之宗旨，同是求公理而已。18 二、公理言说的偏弊：张大社会以抑制个人 虽然章太炎批判公理直接受触于新世纪派，但并非出于一时之愤。

新世纪派和革命派同样反满，但理据不同。【作者简介】 马永康：中山大学哲学系（Ma Yongkang， The Department of Philosophy， Sun Yat-sen University） 进入专题： 章太炎 《四惑论》 新世纪派 。他相信，通过理性的分析和文化知识的传播，能够培养个体的强烈感情，从而使个体朝着爱国爱种的方向自主行动。而庄子的齐物基于人心不同而反对强齐，不受终极目的的影响，更能捍卫个体的自主性。

公理言说没有得到抑制，仍被大量地应用于社会政治领域。⑩ 新世纪派声称，科学是要探求、发明公理，属探究原理，而革命则伸张、落实公理，促进社会的改良与进化，属于实行。而一以为终局目的，藉此为经历之途：则根抵又绝远矣。他认为这些自杀者是感于谋画不行，民德堕丧，愤世伤人，并非出于自利之心，而是期望通过个人的自杀行为影响、唤醒活着的人。

《排满平议》直接批驳新世纪派对革命派排满的非议。毕竟，他认可的统一价值理念非常少。

在空间上，受专制、天理抑制，还可以找到讼冤之地，但受公理压制则无所逃于宙合。传播国粹的主旨只是要人爱惜我们汉种的历史，即通过增进国人对本国历史文化的认识，强化共同的记忆来激发爱国之心和强化民族主义意识：若他晓得，我想就是全无心肝的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的。

11这即将此派与真正的科学作了切割。一于恒情，则自裁与求生皆得。11太炎：《规〈新世纪〉》，载《民报》第24号（1908年10月10日），见《民报》第6册，第3767—3768页。复仇主义者，自私主义也。在《民报》第22号上，他撰有《台湾人与新世纪记者》，通过揭露《新世纪》记者的操行有亏来批评无政府主义者的操守。⑦新世纪派的回应见《新世纪》第57号（1908年7月25日）的《书排满平议后》和《书驳中国用万国新语说后》。

在他看来，这些主张均浅率不周，故而立意瓦解他们言说的理论基础，釜底抽薪。章太炎这种独树一帜的言说，希望为反满光复提供持久的动力，同时也着眼于中国未来，民众道德素质的提高有助于国家的未来发展。

②是什么直接触动他强烈批判公理？公理有何偏弊？他又如何救治？本文将探讨这些问题，以期理解章太炎对公理的看法。此二者相乘相因，以行社会进化自然之公理。

同时，他将公理、进化、惟物与自然合为四惑，比之于传统的名分，仅仅由于四者是当时流行的观念，抑或有其他关联？其中，何以重点批判公理？要澄清这些问题，就需要理清此文的写作意图。宁得十百言天理者，不愿有一人言公理者。

⑥《驳中国用万国新语说》则明确反对此派废弃汉语而使用世界语的主张。言公理者，以社会抑制个人，则无所逃于宙合。无政府主义者，与中国情状不相应，是亦无当者也。25 对于自裁，1907年，《新世纪》第6号刊发了《论蹈海之非》一文，非议1906年—1907年陈天华、姚宏业、陈天听等人的自杀，批评他们但知有国界，而不知大同主义，盖厌世主义，主极乐，主清静无为，既放弃个人之义务，复失对于众人之天职，其心私，其罪深，为吾人所当警戒，为新世纪所不容，并提出诸君与其蹈海而死，不如刺一民贼而死。

34章太炎：《国故论衡先校本》，载《章太炎全集》第3辑（国故论衡先校本、校定本），王培军、马勇整理，上海人民出版社2017年版，第107页。35章太炎：《齐物论释定本》，载《章太炎全集》第1辑（齐物论释 齐物论释定本 庄子解故 管子余义 广论语骈枝 体撰录 春秋左氏疑义答问），沈延国等点校，上海人民出版社2014年版，第73页。

盖公理即革命所欲达之目的，而革命为求公理之作用。其次，他落实到陈天华等人的自裁来反击此派的非议。

⑤民：《伸论民族、民权、社会三主义之异同再答来书论〈新世纪〉发刊之趣意》，载《新世纪》第6号（1907年7月27日）。【内容提要】 面对近代兴起的公理言说，章太炎不仅罕言公理，而且受新世纪派无政府主义者排满、废弃汉语等系列社会政治主张的触动，撰写《四惑论》，将公理放在首位进行强烈批判，意图清理此派科学-公理-革命言说模式的理论基础。

39依自不依他的自他具有相对性：在广义上，自指主体，他指外在的力量，包括鬼神、上帝等。不可以社会故，陵轹个人21。见庞俊：《章先生学术述略》，载章念驰（编）：《章太炎生平与学术》，北京：三联书店1988年版，第22页。如果有人愿意自给自足，则不存在偿还社会的责任。

38章太炎：《留学的目的和方法》，载《章太炎全集》第2辑（演讲集上册），第135页。君父以不道遇其臣子者，非独天理家非之，一切社会亦非之。

这反映出他们对科学有着未经反省的信仰，混同了自然规律与社会自然法则的差别，带有较强的唯科学主义色彩，是后来唯科学主义思潮的先声。在生活中，感情对道德的支撑作用显而易见，毋庸赘言。

17太炎：《四惑论》，载《民报》第22号（1908年7月10日），见《民报》第6册，第3432—3436页。为凸显公理言说的弊端，他选取与社会相扶助隐遁及自裁等问题作剖析，即直接针对新世纪派的主张。